『列女伝』弁通伝「趙津女娟」と九歌型歌謡

曹植「精微篇」に登場する娘のひとり「女娟」は、
『列女伝』弁通伝「趙津女娟」にその事跡が記されています。
その中で彼女は、失態を犯した渡し守の父を死罪から救い出した後に、
君主の趙簡子と共に船に乗り、次のような歌を歌います。

升彼舸兮面観清　　かの船に乗って、目の当たりに清らかな水面を眺めれば、
水揚波兮杳冥冥　　水は波を高くあげて、果てしなく広がっています。
祷求福兮醉不醒　　父は祈りを捧げて福を求めた挙句、酔っぱらって意識を失い、
誅将加兮妾心驚　　誅伐がいざ加えられることとなって、私の心は恐れおののきました。
罰既釈兮瀆乃清　　罰はすでに許され、罪の汚れもなんとか清められました。」
妾持楫兮操其維　　わたくしは楫を手に持ち、船のともづなを操ります。
蛟龍助兮主将帰　　みずちや龍は航行を助け、君主はいざ凱旋しようというところ。
呼来櫂兮行勿疑　　さあ、船をこぎましょう。行く手にためらいはご無用です。」

『楚辞』九歌と同じ句型を持つこの種の歌謡は、
漢代において、実際に楽器の演奏を伴って歌われていました。＊1

そして、この句型の歌謡は、『史記』に限っても、
巻86・刺客列伝（荊軻）に「風蕭蕭兮易水寒、壮士一去兮不復還」、
巻7・項羽本紀に「力抜山兮気蓋世、時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何、虞兮虞兮奈若何」、
巻8・高祖本紀に「大風起兮雲飛揚、威加海内兮帰故郷、安得猛士兮守四方」等、
少なからぬ箇所に見えていますが、
それらの多くが、演劇のト書きを思わせるような記述を伴っています。
たとえば、「悲歌忼慨」「泣数行下」のような紋切り型、
「撃筑」「起舞」「為変徴之声、……復為羽声忼慨」「歌数闋、美人和之」のように、
歌謡や舞踊の上演に関わることを説明するような辞句がそれです。＊2

こうしてみると、九歌型の歌謡を伴っている『列女伝』は、
その原資料に、演劇的要素を持つ口承文芸が含まれていたのかもしれません。

そして、同じ様式の歌謡を含む他の文献も、
こうした視角から見れば、更に多くの示唆を与えてくれるように思います。

2024年12月2日

＊1 藤野岩友『巫系文学論（増補版）』（大学書房、1969年。初版は1951）所収「神舞劇文学」に指摘する。
＊2 柳川順子『漢代五言詩歌史の研究』（創文社、2013年）p.109―114を参照されたい。