後漢末における五言詩の位置

こんばんは。

昨日紹介した、趙壹「刺世疾邪賦」に見える二首の五言詩歌は、
鄭振鐸『中国俗文学史』に、その文体が「最も口語に近い」ものと評されています。＊1
もともと民間歌謡と同類のものだった五言詩だが、
知識人社会でも広く行われるようになった漢末に至っても、
それはなお民歌的作風を留め、濃厚な口語的成分を多分に含んでいた、
その一例として、趙壹の歌が上述のようなコメントと共に紹介されているのです。

ただ、この五言詩歌が口語を用いた民歌的作風だと言い切れるか、
自分としては判断を保留にしておきたく思います。

というのは、この作品には古典籍に出自を持つ語句が散見するからです。＊2

たとえば、「秦客」の作った詩の冒頭、
「河清不可俟、人命不可延（河清は俟つ可からず、人命は延ばす可からず）」は、
『春秋左氏伝』襄公八年に引く周の詩にいう、
「俟河之清、人寿幾何（河の清むを俟つに、人寿は幾何ぞ）」を踏まえています。

また、「魯生」がこれを継いで作った歌の第二句、
「欬唾自成珠（欬唾は自ら珠を成す）」は、
『荘子』秋水篇にいう、
「子不見夫唾者乎。噴則大者如珠、小者如霧。
（子は見ずや夫の唾なる者を。噴すれば則ち大なる者は珠の如く、小なる者は霧の如し）」
を、その本来の意味内容とは切り離して、文字面のみ遊戯的に用いていますし、
続く「被褐懐金玉（褐を被て金玉を懐く）」は、
『老子』第七十章にいう「聖人被褐懐玉（聖人は褐を被て玉を懐く）」を踏まえています。

鄭振鐸は「俗文学」という新たな視座で中国文学史を捉えなおそうとして、
その独自の文脈の中に本作品を位置付けたのでしょう。

私としては、立派な教養人である趙壹が、
その心情を吐露する際に五言詩型を取ったのはなぜか、興味を惹かれます。
後漢末当時、五言詩はまだ、正統的な文学ジャンルとしては認められていませんでしたが、
彼は、漢代の正統派文学である賦作品の中に、この五言詩型を組み入れています。
なぜ四言詩ではなくて、また楚辞系の詩歌でもなくて五言詩なのか。
そこから、後漢末における五言詩の位置を、推し測ることができるように思います。

2021年8月3日

＊1 鄭振鐸『中国俗文学史』（商務印書館、2010年。原本初版は1938年）p.43を参照。
＊2 吉川忠夫訓注『後漢書』第九冊・列伝七（岩波書店、2005年）p.310～311を参照。