曹植と魚豢

こんばんは。

『魏略』の撰者魚豢に、今日、思いがけないところで再会しました。
（かつてこちらの学術論文№41で論じたことがある人です。）

読んでいたのは、曹植「求自試表」（『文選』巻37、『魏志』巻19・陳思王植伝）、
その中に、次のようなフレーズがあります。

君無虚授　　君主は根拠もないのにむなしく官職を授けることがなく、
臣無虚受　　臣下は根拠もないのにむなしくそれを受け取ることがない。
虚授謂之謬挙　　根拠もないのにむなしく授ける、これを誤った人材登用といい、
虚受謂之尸禄　　根拠もないのにむなしく受ける、これを給料泥棒という。
詩之素餐所由作也　　『詩経』の「素餐」の詩（魏風「伐檀」）が作られたわけである。

この表現は、『文選』李善注の指摘によれば、
『詩経』解釈の一派「韓詩章句」にいう次の記述を踏まえたものです。

何謂素餐。素者質也。人但有質朴、而無治民之材、名曰素餐。
　何をか素餐と謂ふ。素とは質なり。人の但だ質朴有るのみにして、民を治むるの材無き、
　名づけて素餐と曰ふ。
尸禄者、頗有所知、善悪不言、黙然不語、苟得禄而已、譬若尸矣。
　尸禄とは、頗る知る所有るに、善悪を言はず、黙然として語らず、
　苟（かりそ）めに禄を得るのみなること、
　譬ふれば尸（しかばね）の若し。

さて、清朝の陳喬樅「韓詩遺説攷」五は、＊
曹植「求自試表」の前掲部分を挙げ、
また、魚豢の言（『魏志』巻3・明帝紀の裴松之注に引く）にいう、
次のフレーズを併せて引いて、両者はともに韓詩に基づくと指摘しています。

為上者不虚授　　上の位にある者は、根拠もないのにむなしく官職を授けず、
処下者不虚受　　下に居る者は、根拠もないのにむなしくそれを受け取らない。
然後外無伐檀之歎　　そうして後に、外には「伐檀」の嘆きが無くなり、
　　内無尸素之刺　　内には給料泥棒の風刺が無くなる。

曹植と魚豢とは、ほぼ同時代の人ではありますが、一見接点はなさそうな二人です。
それが、どういうわけでこのように近似した表現をしているのか、
もう少し考えてみたいと思います。

2020年11月18日

＊陳寿祺撰・陳喬樅述『三家詩遺説考』（王先謙編『清経解続編』巻1154）所収。