曹植が示唆してくれた。

曹植の「七啓」（『文選』巻三十四）を縦覧していて、
次のような辞句に出会いました。

燿神景於中沚　　　神々しい光を水辺に輝かし、
被軽縠之繊羅　　　軽やかな縮み絹のうすものを身に纏い、
遺芳烈而静歩　　　鮮烈な芳香を送り届けんとして静かに歩みを進め、
抗皓手而清歌　　　白い手を差し伸べて清らかな歌声をあげる。
曰　　　　　　　　　　　その歌辞にいう、
望雲際兮有好仇　　雲のきわを遠く望めば、好ましい人がそこにいるのに、
天路長兮往無由　　天に至る道のりは長くて、向かおうにもその手立てがありません。
佩蘭蕙兮為誰修　　香しい蘭蕙を身に帯びて、誰のための装いでしょう。
宴婉絶兮我心愁　　あなたとの親密な宴が絶たれ、私の心は愁いでいっぱいです。

三行目にいう「遺芳烈」について。
まず、「芳烈」は、下に続く歌に見える香草「蘭蕙」につながるでしょう。
「蘭蕙」は佩びていますが、手にも香り高い草を持っていたと見ることができます。
というのは、「芳烈」は「遺」という動詞の目的語だからで、
「芳烈」を「遺」するとは、『楚辞』九歌に見える次のような句を想起させます。

被石蘭兮帶杜衡、折芳馨兮遺所思。（「山鬼」）
折疏麻兮瑶華、將以遺兮離居。（「大司命」）
搴汀洲兮杜若、將以遺兮遠者。（「湘夫人」）

「遺」の意は、これらの用例から判断して、「送り届ける」だと見るのが妥当です。

こうしてみると、先に示した曹植の辞句は、
古詩「渉江采芙蓉」「庭中有奇樹」（『文選』巻二十九）によく似ていることに気付かされます。

唐突に感じられるでしょうから、説明しますね。

かつて私は古詩の中でも最も古い層に属するものを抽出し、
それらと前漢の後宮文化、及び『楚辞』九歌との関連性を論じたことがあります。
（こちらの学術論文№27、及び著書№4の第二章第二節第三項をご覧ください。
　前掲の古詩や『楚辞』の翻訳も、その中に示してあります。）

その中で、前掲のいわば原初的古詩の生成に関して、次のような仮説を提示しました。
すなわち、「渉江采芙蓉」のような原初的古詩が誕生した背景には、
後宮の女性たちを交えた宴席の場（王朝の庭園）で、
実際に水辺で香草を手に取り、遠方に向けて捧げる女性たちの姿があったのではないか、と。

期せずして、その傍証となり得る資料を曹植「七啓」の中に見出すことができました。
もちろん、上述のような解釈が妥当か、更に精査は必要ですが。

それではまた。

2019年8月5日