曹植が見ていた絵画（承前）

曹植の「画賛序」（あるいは「説画」）に関連付けられると思われる「賛」。

『曹集詮評』巻6に収録されるそれらの「賛」は、皇帝を称えた作品が圧倒的多数を占めています。
これは、そうした作品が残りやすかったためと見るのが妥当でしょう。
唐代初めの類書『藝文類聚』巻11・12「帝王部」に、そのほとんどが収録されています。

そのような作品群を縦覧する中で、「古冶子等賛」に思わず目を留めました。
『太平御覧』巻754「工芸部（博）」に引く次のテキストです。

斉卿接子　　斉の田開疆や公孫接らは、
勇節侚名　　節義を守り通す勇敢さを持ち、名誉のためには死をも辞さない烈士である。
虎門之博　　王宮の正殿の門で博奕（ばくち）に打ち興じていて、
忽晏置釁　　晏子をないがしろにしたため、彼に仲たがいの謀略を設けられた。
矜而自伐　　三人は高いプライドによって自らを罰し、
軽死重分　　死を軽んじて、人として守るべき道義を重んじた。

古冶子・田開疆・公孫接の三人は、斉の景王に仕えた勇士です。
彼らの態度を無礼と感じた晏子は、自ら手を下すことなく、二つの桃を送り込み、
彼らの自尊心をうまく利用して、互いに節義を張り合って自らを死に追い込むよう仕向けました。

これは、いわゆる「二桃殺三士」と呼ばれる説話で、
『晏子春秋』巻2・諫下に「景公養勇士三人無君臣之義晏子諫」第二十四として記されています。
楽府詩「梁甫吟」（『藝文類聚』巻19、『楽府詩集』巻41）にも歌われ、
更に、漢代画像石（墓壁などを飾る線描図像）の題材としても非常にポピュラーなものです。

そして、この故事を記す『晏子春秋』の文体や、それを描く画像石の配置状況を考え合わせると、
それは、目よりも耳で愉しむ、宴席文芸として行われていたと推測されます。
（このことは、かつて学術論文38で論じました。詳しくはこちらをご覧いただければ幸いです。）
だからこそ、宴席との親和性が高い楽府詩にも取り込まれたのでしょう。
（このことは、学会発表17で論及しました。）

曹植は、そうした故事「二桃殺三士」に取材する賛を作っている、
そして、昨日言及した「画賛序」（あるいは「説画」）の存在が示す通り、
この賛もまた、他の賛と同じく、図像に寄せられたものであったと見るのが妥当でしょう。

こうしてみると、曹植が目にしていた図像は、
一方に立派な古代の君主を描く一方、一方には通俗的な故事をも描いていたということになります。
これは、たとえば武梁祠（山東省嘉祥県）の画像石と極めて近しいものがあります。＊

それではまた。

2019年11月26日

＊長廣敏雄『漢代画象の研究』（中央公論美術出版、1965年）に詳しい。