04-14 贈丁廙
04-14 贈丁廙 丁廙に贈る
【解題】
「丁廙」（？―二二〇）は、沛郡の人。丁翼とも記す。父丁沖は曹操の古馴染みで、曹操が献帝を許都に迎えることができたのは沖の助力による。丁廙は兄の丁儀とともに、曹操の後継者として曹植を強く推し、曹丕が魏王となった延康元年（220）、ともに殺害された（『三国志』巻十九・陳思王植伝、及びその裴松之注に引く『魏略』『文士伝』）。本作品は、宴席において、この側近である丁廙に贈った詩。『文選』巻二十四所収。『藝文類聚』巻三十九、『北堂書鈔』巻八十二にも、「与丁廙詩」と題してその一部を引く。
嘉賓填城闕 嘉賓 城闕に填（み）ち、
豊膳出中厨 豊膳 中厨より出づ。
吾与二三子 吾は二三子と与（とも）に、
曲宴此城隅 此の城隅に曲宴す。
秦箏発西気 秦箏は西気を発し、
斉瑟揚東謳 斉瑟は東謳を揚ぐ。
肴来不虚帰 肴の来りては虚しくは帰さず、
觴至反無餘 觴の至りては反すに餘（あま）す無し。
我豈狎異人 我 豈に異人に狎（な）れんや、
朋友与我倶 朋友 我と倶にあり。
大国多良材 大国には良材多く、
譬海出明珠 譬ふれば海の明珠を出すがごとし。
君子義休偫 君子は 義 休（よ）く偫（そなは）り、
小人徳無儲 小人は 徳 儲（たくは）ふる無し。
積善有餘慶 善を積めば餘慶有り、
栄枯立可須 栄枯 立ちどころに須（ま）つ可し。
滔蕩固大節 滔蕩たるは固より大節なり、
世俗多所拘 世俗は拘（こだは）る所多し。
君子通大道 君子は大道に通ず、
無願為世儒 世儒と為らんことを願ふ無かれ。
【通釈】
立派な賓客たちが宮殿を埋め尽くし、厨房の中からは素晴らしい食膳が運び出されてくる。私は気心知れた二三の友人たちと、この宮城の片隅で内輪の酒宴を設ける。秦の筝は西方の音色を華やかに奏で、斉の瑟は東方の国ぶりの歌を盛り上げる。酒の肴が出てくれば、手つかずで帰すことはなく、酒杯がめぐってくれば、すっかり飲み干して返礼する。私はどうして関係のない人々に馴れ親しんだりするものか。古なじみの友人たちが私とともにいるのだ。大国には良き人材が多く現れ、それはさながら海が真珠を生み出すようなものだ。君子は人として踏み行うべき義を体得し、小人は徳をじっくりと内に蓄えるということがない。善行を積めば必ず余沢に恵まれるもので、待っていれば、栄枯盛衰はたちどころにしかるべきところへ落ち着くはずだ。ゆったりと広やかな精神を保つことこそ、大いなる節義に合致するものなのに、世俗の者たちは些事に拘泥しすぎる。君子は大道に通じているものだ。俗っぽい儒者になろうなどと願ってはならぬ。
【語釈】
○嘉賓 宴席に集う立派な賓客たち。『毛詩』小雅「鹿鳴」に見える「我有嘉賓、鼓瑟吹笙（我に嘉賓有り、瑟を鼓し笙を吹く）」を響かせる。
○城闕 宮城の門。ここでは宮殿をいう。
○中厨 厨房の中。
○吾与二三子 『論語』述而にいう、「子曰、二三子、以我為隠乎。吾無隠乎爾。吾無所行而不与二三子者、是丘也（子曰く、二三子よ、我を以て隠せりと為すや。吾は爾(なんぢ)らに隠すこと無し。吾は行ふとして二三子と与にせざる所無き者なり、是れ丘なり、と）」を踏まえ、身近な者たちとの親密な信頼関係を表現する。
○曲宴 宮中で私的に設けられた宴席。ここでは曹植が主催する宴。
○城隅 宮城の片隅。一句目の「城闕」に対比させていう。
○秦箏 秦国の蒙恬に由来すると言われる五弦の楽器（『風俗通』声音篇）。
○斉瑟 斉国で華やかに演奏される大型の琴。『史記』巻六十九・蘇秦列伝、斉の宣王に対する蘇秦の説得に、斉国臨菑の人々の、竽・瑟・琴・筑を演奏し、闘鶏走狗、六博蹋鞠に打ち興じる豊かな暮らしぶりが言及されている。前句の「秦箏」とともに、巻五「箜篌引」（05-01）にも「秦箏何慷慨、斉瑟和且柔（秦箏 何ぞ慷慨たる、斉瑟 和にして且つ柔なり）」と見える。
○東謳 「謳」は、斉の歌。斉の国は東方に位置する。
○我豈狎異人・朋友与我倶 「異人」は、自分とは関係のない人。『毛詩』小雅「頍弁」にいう「爾酒既旨、爾殽既嘉。豈伊異人、兄弟匪他（爾（そ）の酒は既に旨（うま）く、爾の殽（さかな）は既に嘉（よ）し。豈に伊（こ）れ異人ならんや、兄弟にして他に匪（あら）ず）」を踏まえつつこれをねじる。すなわち、ここで宴席を共にしているのは「朋友」であって、『毛詩』にいう「兄弟」ではない。「朋友」は、『毛詩』小雅「伐木」小序に「伐木、燕朋友故旧也。……親親以睦、友賢不棄、不遺故旧、則民徳帰厚（伐木は、朋友故旧を燕するなり。……親を親しみて以て睦み、賢を友として棄てず、故旧を遺（わす）れざれば、則ち民徳は厚きに帰す）」と見えている。
○大国多良材 「大国」は、魏国を指すだろう。建安二十一年（二一六）、後漢の献帝は、曹操の爵位を魏公からを魏王に進め、ここに、魏は後漢王朝と並存する関係にある国となった。また、これに伴い、曹丕は太子という名称で後継者に定められた。以上は青木竜一氏（東北大学大学院）の指摘による。
○譬海出明珠 為政者のもとに集まる逸材を、海から採れる真珠に喩える例として、『韓詩外伝』巻六に、船人の盍胥が人材登用について晋の平公に語った話の中に、「夫珠出於江海、玉出於昆山（夫れ珠は江海より出で、玉は昆山より出づ）」と。本詩の表現により近いものとしては、『文選』李善注に引く『礼斗威儀』に、「其君乗金而王、則江海出大貝明珠（其の君 金に乗じて王となれば、則ち江海は大貝明珠を出だす）」と。類似句は、『太平御覧』巻八〇二その他に引く同書にも見える。安居香山・中村璋八編『重修緯書集成』巻三（明徳出版社、一九七一年）七四頁を参照。
○積善有餘慶 『易』坤卦の文言伝にいう「積善之家、必有餘慶、積不善之家、必有餘殃（善を積むの家には、必ず餘慶有り、不善を積むの家には、必ず余殃有り）」を踏まえる。
○滔蕩 精神状態が広々としているさま。たとえば『淮南子』精神訓に、真人のあり様を描写して「使神滔蕩而不失其充、日夜無傷而与物為春（神をして滔蕩として其の充を失はしめず、日夜無傷にして物と春を為す）」と。
○世俗多所拘 世俗の人士のせせこましさをいう。たとえば『淮南子』原道訓に、「夫井魚不可与語大、拘於隘也。夏虫不可与語寒、篤於時也。曲士不可与語至道、拘於俗、束於教也（夫れ井魚は与に大を語る可からず、隘に拘はればなり。夏虫は与に寒を語る可べからず、時に篤（もっぱら）なればなり。曲士は与に至道を語る可からず、俗に拘はり、教に束（しばら）るればなり）」と。
○世儒 世俗の儒者。前掲注『淮南子』原道訓にいう「曲士」と同類。