陸機と曹植について（継続）

陸機「弔魏武帝文」（『文選』巻60）にこうあります。

信斯武之未喪　　信（まこと）に斯の武の未だ喪（ほろ）びず、
膺霊符而在茲　　霊符に膺（あた）りて茲に在る。

この表現は、
『論語』子罕篇に見える、
孔子が、匡の地で危険な状況に陥った際に言った言葉、

文王既没、文不在茲乎。……天之未喪斯文也、匡人其如予何。
　文王は既に没すれど、文は茲に在らずや。……
　天の未だ斯の文を喪（ほろぼ）さざるや、匡人　其れ予を如何せん。

を踏まえ、『論語』にいう「文」を「武」に置き換えて、
魏の武帝曹操を最大級に称賛したものです。

加えてここには、曹植「大魏篇（「鼙舞歌五篇」其三）」の冒頭にいう、

大魏応霊符　　大魏　霊符に応じ、
天禄方甫始　　天禄　方（まさ）に甫始（はじ）まる。

が踏まえられていること、前掲陸機作品の李善注にも指摘するところです。＊

では、陸機はどのような経緯で曹植作品に出会ったのでしょうか。

曹植（192―232）の作品は、
彼がその名誉を回復した魏の明帝の景初年間（237―239）に前後して、
意外と速い速度で広範囲に伝播していったと思われます。（かつてこちらで触れました）。
当然、陸機が故郷で研鑽を積んだ時期（呉が滅亡した280年から十年間）、
その作品はすでに呉の地に流入していたと見られます。
とはいえ、陸機における曹植作品の摂取には、
彼の西晋王朝での後見役、張華の存在が非常に大きかったと見られます。
（このことについては、かつてこちらで述べました。）

2025年5月4日

＊ただし、李善注に引くところは「大魏膺霊符、天禄方茲始」に作る。これは、本文のテキストに渉って誤ったか。なお、『文選』巻8、孫楚「為石仲容与孫晧書」の「協建霊符、天命既集（霊符に協（とも）に建て、天命既に集（な）る）」に対する李善注には、曹植の同作品を引いて「大魏応（應）霊符、天禄乃始」に作る。「膺」字は、その上半分が「應（応）」と同じであるため、書き誤った可能性もある。